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一天的行程在我们的笑声中很快过去了。虽然时间很短,但却让我受益匪浅。这次活动让我认识了很多知识,拓宽了知识面,锻炼了意志。再次期待下一次旅行。
这就是最有特色的“茶道文化”。这使得我们的日常生活越来越多样化。所以大家一定要一代一代传下去!
“我站在古人一定站过的位置上,用和祖先相似的黑眼睛看着很少变化的自然景观,听着和几千年前没有区别的风和鸟的声音。我想,在我生活的大城市,有很多收藏古籍的图书馆,有教授古文化的大学,中华文化真正的脚步,都落在这片广袤无垠的土地上。大地一片寂静,只要有一两个精明的学者站出来,它源远流长的文化内涵就能哗的一声冲出来。文人弱不禁风,只要裹在这种驰骋中,也能应付千百年的局面。于是乎,在这看似平常的站立时刻,人、历史、自然以一种混沌的方式混杂在一起,于是有了写文章的冲动……”
于在序言中这样写道。
我们仿佛看到这样一幅画面:柔弱多情的余一会儿静静地沉思,一会儿喃喃自语,想迈步却又停留……他惊愕又震惊,他悔恨又叹息。
他这样描述自己当时的行为:我这样走着,这样想着,走得又黑又瘦,让唐朝的烟和宋朝的风洗去最后一点朝气。我倒在边关旅社的小桌子上抹了抹,然后问路人邮箱在哪里,把刚刚写好的东西邮了过去…
我想,古人读书时所提倡的读万卷书,行万里路的生活状态,一定会让他心平气和,羡慕不已。
他从祖国西北的甘肃敦煌出发,转到西南的四川留侯寺、都江堰,再到东南的吴越春秋,最后写到海外的南洋叠陵。
他写道石塔,莫高窟,五个城市,夜船,酒墓地,住在龙华,中国情结,这里好安静。
至此,“文化之旅”才真正诞生。
《文化旅行》无疑是一个巨大的成功。
它有着低沉而感伤的历史气息,散文创作中的戏剧化表达,优雅而抒情的文字描写。
文学的历史感是作家自身生活与历史的对立。他要寻找自己与历史长河的关系,所以他要寻找自己生命结构的底蕴,寻找历史中与自己有缘的灵魂。
这种情绪越来越深,一旦有机会诉诸文字,必然会混淆历史与生活。
余创造的历史不是抽象的历史。他试图与历史对话,与历史产生共鸣,在自己与历史的对话中形成自己独特的历史语境和情感。
当他厌倦了枯燥的学术生活时,他想离开办公桌,换上一套长途服装去旅行。与大多数人不同,他在寻找一所跨越数千年的个性学校,用于放松、好奇和拓宽视野。
他不是为了旅行而旅行,而是和历史文化对话。
余不想去旅行社写一些关于市场上的游客印象的文章。他觉得举着旗子的队列到不了他想去的地方。
结果就决定了他的文化之旅成了一种“辛苦之旅”。
他在世界各地流浪的时候,一个接一个地探访“文化景观”,他的旅行就此停止。他风尘仆仆,劳苦四肢百骸,也有许多辛酸的情怀,所以被称为“文化跋涉者”。
但是,书名所隐含的深层含义才是最重要的。
余观察人生的历程,是他自己对人生和文化走向从困惑到领悟的心路历程。这段旅程相当辛苦,所以被称为“文化跋涉”。
再看中国文化的人生,这是一段艰辛的旅程,不再是作者的旅程,而是中国文化的旅程。我们中华文化在漫长的时间里跋涉了几千年,这期间见证的天灾人祸和沧桑,无法用语言来形容。而几千年积累的包袱变得如此沉重,以后还能走下去吗?
因此也被称为“文化跋涉”。
对历史的感情总会增加生活的负荷,历史的沧桑才能导致人生的沧桑。当我们跋涉在山川之间,我们有了越来越多的人生经历和回忆。其实中国文化并不像当时传言的那么顽固颓废。真的很难,但是来自历史意志和文化伦理的深刻冲突。
历史意向要求蛮力、超前、超越,文化伦理要求谦虚、有序、和谐。两者都有很好的理由,但方向相反,互相牵制,谁也无法实现自己。于是,他们成了千百年来苦苦相守的苦友,苦途由此而来。
“我不能不老,但我可能还年轻。我不敢祈求我们过分庞大的文化,但我希望我的文字能有一种苦涩的回味,一种焦灼的领悟,一种沉思后的放松,一种年轻的年纪。”
正是这种创造性的寻翼,形成了文化之旅中特有的低靡感伤的历史氛围。在余众多的历史描写和山水文化临摹中,有一种淡淡的感伤气息,它来自于对几千年历史文化的清理和总结,因而带有一种悲剧的味道。
当这种感伤悲壮的气息在文化之旅中升腾蔓延时,让我感受到一种奇妙的美感和阅读效果。
我几乎能看到一个哲学家的单薄身影,双手背在身后,低着头,双眉紧皱,慢慢地走着。我也和这位哲人一起品味历史、体验文化,让唐朝的硝烟、宋朝的清风吹过多愁善感、脆弱不堪的心灵。
尽管余的散文创作是他对戏剧研究厌倦的产物,然而,一个意想不到却又合情合理的事实是,他有意无意地将戏剧艺术的表现手法融入到文化之旅中,并在他的散文中创造了惊心动魄、曲折多姿的戏剧效果。
“我不是天才,因此,我的灵感不在壮丽的状态,而只是在片段中。”
余是有自知之明的。他不是天才。他缺少郭沫若那种天马行空的才华,也不是很深刻。他缺少鲁迅那样的真知灼见,但他的灵光一闪,透过生命的觉醒,不愧为散文创作的一种优秀境界。
我读《文化之旅》是把它当成文学作品来欣赏,但脑海里闪过的却是一个个不同画面的剪辑,仿佛置身于一个时空交错的舞台。
试想,如果余没有长期的戏剧积累和熏陶,就不可能有《文化之旅》这样的文笔,也不可能在轻松愉快的氛围中畅谈今昔,兴致勃勃。
余虞丘放弃了戏剧,但他没想到,这却使他的文学不知不觉。
就写作而言,《文化之旅》中的散文是一篇优美的散文,是一个精雕细琢的文化结构。字婉约飘逸,却不显雕琢之味。在轻快的叙述中,它们还包含着强烈的抒情意味。
在《五城》中,他是这样描述广州的:“广州向来远离首都,面朝大海。这种定位自然使其与中国几千年的封建传统相矛盾。这里跑千里的驿马都累死了,驶往南阳的海船随时准备拔锚出发。”
对于广州这座新疆最南端的城市来说,用这样一段话来形容,既准确又富有想象力。
如果你没有宽广的胸怀,如果你没有游历过祖国的山山水水、名城名镇,怎么会写出这么奇怪的句子?
在《西湖梦》中,作者是这样触及苏小小的精神世界的:“从爱情到美丽,始终围绕着生命的主题。苏东坡把美转化为诗和长滩,林和靖把美寄托在梅花和白鹤上,苏小小把美压在自己的生命上。她没有在物化上做太多改变,而是自己辐射出生命意识的微波。”

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